Extracto [sobre un recorrido histórico] en "L' HOMME REVOLTÉ", por Albert Camus (fin)

      [continúa tras de la 8ª parte] 

     

V.2.- Mesura y desmesura  

 

El extravío revolucionario se explica primero por la ignorancia o el desconocimiento sistemático de aquellos límites que parecen inseparables a la naturaleza humana y que nos descubre, precisamente, la rebeldía... Los pensamientos nihilistas, porque desdeñan esta frontera, acaban arrojándose a un movimiento uniformemente acelerado. Nada los detiene ya en sus consecuencias y éstas justifican entonces la destrucción total o la conquista indefinida. 

Sabemos ahora, al cabo de esta larga investigación sobre la rebeldía y el nihilismo, que la revolución sin más límites que la eficacia histórica significa la servidumbre sin límites. Para escapar a ese destino el espíritu revolucionario, si quiere permanecer vivo, debe sumergirse por las fuentes de la rebeldía e inspirarse con el único pensamiento que fiel es a sus orígenes: uno de los límites. Si el límite descubierto por la rebeldía lo transfigura todo, si todos los pensamientos o acciones que superan cierto punto se niegan a sí mismos, hay en efecto una medida de las cosas y del hombre.   

Los quanta, la relatividad hasta ahora y las relaciones de incertidumbre definen un mundo sin realidad definible más que para la escala de dimensiones medianas, que son las nuestras. Las ideologías que dirigen nuestro mundo nacieron en el tiempo de las magnitudes científicas absolutas. Nuestros conocimientos reales no autorizan, por el contrario, más que un pensamiento de las magnitudes relativas [entre aquellos "dos infinitos, en lo sumamente grande y pequeño", a los que ya nos apuntó Pascal...]  

Ni lo real es enteramente racional ni lo racional del todo real. Lo hemos visto a propósito del su[pe]rrealismo, el deseo de unidad no exige sólo que todo sea racional; pretende que, además, lo irracional no sea sacrificado: no se puede decir que nada tiene sentido, puesto que se afirma con ello un valor consagrado por un juicio; ni que todo tiene un sentido, puesto que la palabra todo no tiene significación para nosotros.    

     

Némesis asistiendo al supremo Zeus: una diosa para la justicia

  

La virtud no puede separarse de lo real sin convertirla en principio de mal. Tampoco puede identificarse absolutamente con lo real sin negarse a sí misma. El valor moral manifestado por la rebeldía, por último, ya no está por encima de la vida y de la historia, más de lo que ambas lo están por encima de él.  

La civilización jacobina y burguesa supone que los valores están por encima de la historia, y su virtud formal funda entonces una repugnante mistificación. La revolución del siglo XX decreta que los valores están mezclados con el movimiento de la historia, y su razón histórica justifica una nueva mistificación. La mesura, frente a este desorden, nos enseña que hace falta una parte de realismo a toda moral: la virtud enteramente pura es criminal; y hace falta una parte de moral a todo realismo: el cinismo es criminal. Por eso, la verborrea humanitaria no está más fundada que la provocación cínica.

En este límite, el «Existimos» define paradójicamente un nuevo individualismo. Existimos ante la historia, y ésta debe contar con tal «Existimos» que, a su vez, ha de mantenerse en la historia. Necesito a los demás que me necesitan a mí y a cada uno. Cada acción colectiva, cada sociedad suponen una disciplina, y el individuo, sin esta ley, no es más que un extraño doblegado bajo el peso de una colectividad enemiga. Pero sociedad y disciplina pierden su dirección si niegan el «Existimos».  

  

V.2.1.- El pensamiento de Mediodía

Tanto el sindicalismo [revolucionario] como la municipalidad son sendas negaciones, en beneficio de lo real, del centralismo burocrático y abstracto (el proudhoniano Tolain, después partidario de la Comuna, dijo que «los seres humanos sólo se emancipan en el seno de sus grupos naturales»). La revolución [cesárea] del siglo XX parte de lo absoluto para moldear la realidad. La rebeldía, inversamente, se apoya en lo real para encaminarse por un combate perpetuo hacia la verdad (...) de abajo arriba.     

La historia de la 1ª Internacional en la cual el socialismo alemán lucha sin cesar contra pensamiento libertario de los franceses, italianos y españoles, es la de las luchas entre la ideología alemana y el espíritu mediterráneo [véase la carta de Marx a Engels el 20 de julio del 1870 deseando una victoria de Prusia sobre Francia: «La preponderancia del proletariado alemán sobre su hermano francés al mismo tiempo lo sería la de nuestra teoría sobre lo de Proudhon {quien a su vez dejó escrito, en sus 'Carnets' el 24 de septiembre del 1847, que Marx era "la tenia del socialismo"...} anima nuestra historia [occidental] desde todo el mundo antiguo.

   

  

La mesura no es lo contrario de la rebeldía. Ésta es aquello que la mesura es, la ordena, defiende o crea de nuevo a través de la historia y sus desórdenes. El origen mismo de dicho valor nos garantiza que no puede ser sino desgarrado. No vence a lo imposible ni al abismo. Se equilibra con ellos. La desmesura guardará siempre su sitio en el corazón del hombre, en el lugar de la soledad, por mucho que hagamos. Llevamos todos en nosotros nuestros presidios, crímenes y estragos. Pero nuestra tarea no está en desatarlos a través del mundo; sino en combatirlos entre nosotros mismos y los demás. La rebeldía, o secular voluntad del no soportar de que Barrès hablaba, está en el principio de tal combate aún hoy día. Madre de las formas, fuente de verdadera vida, nos mantiene siempre en pie en el movimiento informe y furioso de la historia.

 

V.3.- Más allá del nihilismo

   

«La obsesión con la cosecha y la indiferencia por la historia —escribe admirablemente René Char— son los dos extremos de mi arco». El cristianismo histórico aplaza más allá de la historia la curación del mal y del crimen que, no obstante, se sufren en el interior de la historia. El materialismo contemporáneo, como servidor de la historia, acrecienta el campo del crimen histórico y lo deja al mismo tiempo sin justificación; salvo en el futuro que pide, todavía, la fe. En los dos casos, hay que esperar y, durante este tiempo, el inocente no cesa de morir. Desde hace veinte siglos, no ha disminuido en el mundo la cantidad total del mal. Ninguna parusía, ni divina ni revolucionaria, se ha cumplido. Una injusticia permanece pegada a todo sufrimiento, hasta el más merecido a los ojos de los hombres. Ante las fuerzas que lo abruman, sigue gritando el largo silencio de Prometeo. Pero ha visto ya, entre tanto, volverse contra él y mofarse a los hombres. 

Cogido entre el mal humano y el destino, el terror y lo arbitrario, no le queda más que su fuerza de rebeldía para salvar del crimen lo que aún puede salvarse sin ceder al orgullo de lo blasfemo... Tan pronto como la rebeldía, olvidando sus generosos orígenes, se deja contaminar por el resentimiento, niega la vida: corre a la destrucción y hace levantarse a la cohorte socarrona de aquellos pequeños rebeldes, simiente de esclavos, que acaban ofreciéndose actualmente por todos los mercados de Europa para cualquier servidumbre; ya no es rebeldía ni revolución, sino rencor y tiranía...

 

 Hybris: desmesura, falta de moderación...

 

Entonces, cuando la revolución deviene tal mecánica desmesurada y asesina, se impone como sagrada una nueva rebeldía en nombre de la mesura y la vida. Más allá del nihilismo, todos nosotros, entre las ruinas, preparamos un renacer. Aunque pocos lo saben... 

Negando la justa grandeza de la vida, han tenido que apostar por su propia excelencia. A falta de algo mejor, se han divinizado... y ha empezado su desventura; pero Kaliayev y sus hermanos en rebeldía del mundo entero rechazan por el contrario la divinidad, ya que insisten rechazando el poder ilimitado de dar muerte. Eligen, y nos dan un ejemplo, la única regla original hoy día: aprender a vivir y a morir, y, para ser hombre, rehusar creerse dioses. 

Nosotros elegiremos Ítaca, la tierra fiel, el pensamiento audaz y frugal, la acción lúcida, la generosidad del hombre que sabe. En la luz, el mundo sigue siendo nuestro primero y nuestro último amor. Nuestros hermanos respiran bajo el mismo cielo que nosotros, la justicia vive; entonces nace la alegría extraña que ayuda a tanto vivir cuanto morir y que nosotros rechazamos en adelante aplazar para más tarde. En la tierra dolorosa, ella es la cizaña incansable, el amargo alimento, el viento duro venido de los mares, la antigua y la nueva aurora. 

Con ella, a lo largo de los combates, reconstruiremos el alma de este tiempo y no excluirá nada de lo que la inteligencia y la energía en Europa han proporcionado sin descanso al orgullo de un tiempo miserable. Todos pueden resucitar, en efecto, junto a los sacrificados de 1905... pero con la condición de que se corrijan unos a otros y de que un límite, en el sol, los detenga a todos. Cada uno diciéndole al otro que no es Dios; aquí se acaba el romanticismo.

Hay que aprender tanto a vivir cuanto a morir, y (para ser hombres) el rehusar al -¡nunca, jamás!- pretenderse cualquier dios...  

  

   

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Por último, al finalizar este recorrido del texto, puede ser útil recapitularlo trayendo aquí de nuevo algunas ideas con las que al principio habíamos arrancado en su Introducción: 

 

 

    " Y abiertamente consagré mi corazón a la tierra grave y doliente; y a menudo en las noches sagradas le prometí amarla con fidelidad hasta la muerte, sin miedo por su pesada carga de fatalidad, y no despreciar ninguno de sus enigmas: así me até a ella en un lazo mortal. "

Hölderlin ('La muerte de Empédocles')