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De nuevo, cada vez que llega la primavera recordamos al Tolstoi del inicio de 'Resurrección', cuando empieza…”En vano millares de hombres, amontonados en un breve espacio de terreno, se esfuerzan por mutilar la tierra en que se apretujan; en vano tratan de aplastar el suelo bajo las piedras para que su germinación sea imposible”... Puede que sea este empeño de todos los años, esta disciplina en primavera, lo único que tengamos (...) Exceptuando lo llamado por los biólogos 'fotoperiodo', que es el número de horas de luz diaria que recibimos, todo lo demás es no fiable porque varía como el tiempo (o como el patrimonio, que ya lo estamos viendo: cómo se nos va la lluvia, cómo se nos viene la ruina encima); pero de la luz del sol sí que podemos, por el momento, fiarnos.
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Y por eso ”en vano arrancan hasta la postrera brizna de hierba; en vano impregnan el aire de petróleo y de humo; en vano cortan los árboles y sueltan las bestias y pájaros; porque hasta en la ciudad la primavera es siempre primavera”... prosigue Tolstoi. Esto se cumple porque la primavera no depende del cielo, ese niño maleducado y caprichoso, sino de la luz que se iguala en estos días por todo el mundo con sus noches (doce horas de luz más doce de oscuridad, del ecuador a los polos) y que nos trae el equinoccio de primavera a los que vivimos en el hemisferio Norte.
Las plantas (...) responden sólo con la Luz de los días y, para sobrevivir (las silvestres, no las que cultivamos), se han tenido que aclimatar a este tiempo de locos que tenemos. Nuestra vegetación mediterránea -incluso asolada por mil plagas e incendios...- parece saber mejor que nosotros lo voluble que es el cielo (...) sin ese otro error que solemos cometer todos, que es fiarnos del mismo; cuando lo único que de verdad tenemos es la luz de este día entrando, con la primavera, por la ventana.
"Atención: 'quiero destruir el orden de las cosas existente que divide a la humanidad -en pueblos rivales, en poderosos y débiles, en hombres con privilegios y otros sin derechos o en ricos y pobres- porque nos convierte a todos en desgraciados. Quiero destruir el orden de las cosas que convierte a muchos en esclavos de unos pocos y a éstos en los esclavos de su propio poder, de su propia riqueza.' Estas podrían ser las palabras de un activista en Wall Street o/y de un 'indignado' en España... La cita sin embargo proviene del escrito 'La revolución', de Richard Wagner, sobre la oleada revolucionaria de 1848 mientras Karl Marx y Friedrich Engels publicaban 'El manifiesto comunista' al igual que Wagner lo hacía con sus informes de barricada: cuando, tras los años con restauración política, por toda Europa hubo revueltas populares empezando desde la de febrero en Francia al exigir los liberales una reforma del derecho a voto. En junio se unieron los trabajadores y los parados y su revuelta fue reprimida con mucha violencia. Víctor Hugo lo describe en 'Los Miserables'.
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. También en Alemania e Italia se produjeron revueltas populares con objetivos de corte liberal y social, aunque a la vez con reivindicación de comunidad nacional. En sus óperas, los compositores Richard Wagner y Giuseppe Verdi prestaron voz musical a los deseos de estos pueblos de vivir en libertad, mas unidos, colectivamente [como acabamos, en 'C(H)OEURS', de conmemorar]... Wagner, que ya en 1830 había participado en las revueltas estudiantiles de Leipzig cuando sólo tenía 17 años, reaccionó con entusiasmo a la lucha del pueblo alemán contra todo lo reaccionario. Se había adherido al movimiento literario 'Joven Alemania (Junges Deutschland)', que era más bien una amalgama de ideas inconexas, desde la resistencia a los políticos conservadores y contra la fragmentación de Alemania hasta la defensa de la llamada ‘emancipación de la carne’. Esta trataba del culto al amor libre, unos ideales de pureza mezclados sin disimulo con deseos de desahogo sexual sin ninguna relación con la emancipación de la mujer.
Los años anteriores a 1848 fueron cruciales para el desarrollo intelectual y político de Wagner. No sólo se dejó inspirar por el ateísmo de Feuerbach y el anticapitalismo de Proudhon, también se sintió atraído por la idea anarquista de la acción terrorista directa contra la explotación por parte de la clase en el poder. Por eso luchó en Dresde, en las barricadas de la insurrección de mayo de 1849, junto con el anarquista ruso Michael Bakunin. La emancipación de la carne propuesta por el movimiento Junges Deutschland es uno de los temas centrales de 'Tannhäuser'...
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En la ópera que precisamente Wagner terminaba ese año 1848, 'Lohengrin', confluyen todas sus ideas utópicas y progresistas. También esta obra escenificó la tensión entre el progreso y el conservadurismo, una tensión que se vivía a diario en la realidad política de entonces (...) Con la escena tercera del acto tercero (“Heil König Heinrich!”)... de una manera inequívoca, empleando el término 'des Ostens Horden (las hordas del Este)', Wagner advierte a sus contemporáneos sobre lo amenazador del régimen zarista que había apoyado la restauración política y reprimido con gran violencia revueltas del pueblo húngaro contra los Habsburgo.
Mas pronto se ahogó la ola de revoluciones de 1848 y Wagner se exilió hacia Suiza siguiendo fiel en sus ideas revolucionarias durante unos cuantos años. A partir de 1854 creció bajo la influencia de la filosofía de Arthur Schopenhauer y se convirtió poco a poco en un pesimista (...) Sin embargo un estudio más profundo de sus escritos demuestra que muchas ideas revolucionarias permanecieron presentes en su obra hasta después de 1854. Aunque terminaba 'Die Meistersinger von Nürnberg' veinte años después de la revolución de 1848, esta obra mantuvo fiel también el concepto básico de 1845, ese mismo año en el que creó 'Lohengrin'. Los conceptos de tal ópera eran revolucionarios: no hay en ningún lugar referencias a líderes políticos, o formas de gobierno o consejo municipal, en claro contraste con las fuentes históricas que Wagner consultó. El pueblo, que se une a los artistas (“Wach auf!”), decide todo y actúa como juez. El arte se convierte en la verdadera patria de los alemanes, y dado que según Wagner la esencia de Alemania no podía ser plasmada en la política, el coro canta en su final “zerging' in Dunst / das heil'ge röm'sche Reich, / uns blieb gleich / die Heil'ge deutsche Kunst (aunque se nos esfume como el humo un Sacro Imperio Romano Germánico, ¡existirá siempre floreciente otro Sagrado del Arte alemán!) ”...
Últimamente se ha llamado nuestra atención sobre unos paralelismos asombrosos entre los acontecimientos en 'la[s] PRIMAVERAS[S] árabes del 2011' y aquella otra revolución, que venimos en las líneas anteriores comentando, de 1848: “parecen tener el mismo origen anecdótico, la misma revuelta generalizada, la misma expansión hacia un espacio histórico compartido (toda Europa en 1848), las mismas diferencias de un país a otro, las mismas declaraciones colectivas encendidas pero vagas, la misma oposición a la tiranía, las mismas incertidumbres, la misma tensión soterrada entre intelectuales y clase media por un lado y los trabajadores por otro…” (del escritor francés Alain Badiou en muy reciente reflexión con respecto a 'El despertar de la historia')...
También hace poco, el filósofo esloveno Slavoj Žižek recomendó a los 'indignados' de Wall Street no perderse entre ningún romanticismo de la revolución y convertirla en el comienzo de una nueva manera de pensar: 'Enamórate de ti mismo, y de lo bien que lo estamos pasando aquí. Hay suficientes carnavales, pero su valor reside en cuánto perdura del carnaval el día después; o en qué medida habrá cambiado nuestra vida normal. Enamórate del trabajo duro y constante –estamos al inicio, no al final del camino. Nuestro mensaje básico es: se ha roto el tabú, no vivimos ya el mejor mundo posible, ¡podemos y debemos pensar en alternativas! Nos queda un largo camino por recorrer, y pronto tendremos que hacernos preguntas difíciles –preguntas no sobre lo que no queremos, sino sobre lo que SÍ queremos. ¿Qué sistema social podría sustituir al capitalismo existente que necesitamos?... Porque las alternativas del siglo XX han fracasado claramente'..."
(Jan Vandenhouwe, 'Corazón de revolución: Verdi, Wagner y espíritu de 1848')
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."Pero, ¿es el cambio realmente posible? Ese mismo Slavoj Žižek hizo esta pregunta el domingo 9 de octubre de 2011 en la Plaza de la Libertad de New York a los activistas de ‘Occupy Wall Street’. Les decía lo siguiente:
(...) Hoy, la separación entre lo posible y lo 'imposible' es un tanto curiosa. En términos de libertad personal y desarrollo tecnológico todo es posible, cualquier forma de sexo perverso... e incluso los viajes a la Luna. Soñamos con la inmortalidad guardando nuestra identidad en un programa informático.
En términos de relaciones sociales y económicas, 'Nada es posible', no se pueden permitir acciones sindicales, el Estado de Bienestar 'no se puede' preservar. Los recortes son presentados como leyes naturales; porque 'no puede ser de otra manera'...
Aboguemos por invertir las coordenadas de lo posible y lo imposible. A lo mejor no es posible tampoco ser inmortales, pero sí que podríamos aumentar la solidaridad y una mejor asistencia sanitaria..."
(Hildegard de Vuyst, 'Coros y corazones, únicos y al unísono')
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